Nuestra sorpresa es grande por el hecho de que, durante la investigación de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de la Comisión episcopal española correspondiente sobre el libro, no se haya dialogado con el autor con el fin de aclarar conceptos y razones vertidas en el mismo. Ha olvidado la Comisión que el Papa Juan XXIII fue el gran iniciador del diálogo en el Iglesia, pues creía que tal intercambio daba luz en el camino de la verdad. Y sobre todo hacen caso omiso de la encíclica de Pablo VI "Ecclesiam Suam", en la que pide el Papa que "la Iglesia se hace coloquio", y que este "diálogo debe hacerse sin límites y sin cálculos", cosa que en este caso ha brillado por su ausencia, sin tener en cuenta el espíritu dialogante del Concilio Vaticano II.

Algunas de las afirmaciones de esta Nota son cuestiones que la teología católica actual está debatiendo, porque la expresión de los dogmas es muchas veces perfectible y debe acomodarse a la cultura de nuestro tiempo, como están haciendo muchos teólogos nada sospechosos, hoy elevados al cardenalato por el Papa actual como Karl Lehmann y Walter Kasper. Como teólogos que conocemos el pensamiento de Juan José Tamayo, consideramos totalmente infundada la acusación que le hace la Nota episcopal de negar la divinidad de Jesucristo y la resurrección.

El lector sencillo de esta Nota fácilmente creerá que es un cierto castigo que imponen a Juan José Tamayo, cuando lo único que afirma la Comisión, como conclusión de su confusa Nota, es que Tamayo no tiene misión canónica para enseñar en Instituciones de la Iglesia, cosa que les ocurre a todos los teólogos católicos que no enseñan en ninguna de ellas, sino en otro tipo de Centros no dependientes de la Iglesia oficial. Y afirma sin demostrar que en sus publicaciones sigue Tamayo una trayectoria que se aparta de la comunión eclesial, sin distinguir que algunas de sus interpretaciones en lo referente a la resurrección y a la divinidad de Jescucristo, por otro lado frecuentes en otros muchos teólogos, no coinciden con ciertas ideas publicadas por la Iglesia oficial, pero que sin embargo no son definitivas, aunque las mantengan algunas autoridades en ella. Hay que recordar que Juan Pablo II, en su encíclica "Fe y Razón", pone a muchos pensadores católicos como "ejemplos significativos" y los llama "maestros.. en la búsqueda de la verdad", aunque añade que él no trate de avalar todo su pensamiento, pero de él se "han obtenido considerables beneficios". Y eran pensadores que en su tiempo fueron criticados por la Iglesia oficial, e incluidos algunos en el "Índice de Libros Prohibidos", como Rosmini que lo cita a pesar de ello laudatoriamente el Papa, y muy recientemente ha tenido que confesar el cardenal Ratzinger que fue aquella una medida equivocada. Y, por si fuera poco lo antedicho, Juan Pablo II publicó la Carta Apostólica "Ante el tercer milenio" pidiendo perdón por los errores y persecuciones cometidos por la Iglesia oficial en los veinte siglos de su historia.

Respecto a la Asociación de Teólogos/as Juan XXIII hay que aclarar que, efectivamente, no tiene estatuto canónico sino que, al ser una entidad ecuménica, es una Asociación civil a la que pertenecen teólogos protestantes. Esto es una muestra práctica del ecumenismo que constantemente está favoreciendo y pidiendo el Papa.